6.響堂山石窟的開鑿時(shí)期你知道嗎？

    響堂山石窟的開鑿年代在東魏晚期，主體工程的完成是在北齊時(shí)期�；\統(tǒng)地說，響堂石窟的開鑿時(shí)間是在北朝晚期。

    7. 北響堂大佛洞里大佛左側(cè)上方的洞你知道是干什么的嗎？

    北響堂北洞、中洞、南洞是北齊開鑿的三個(gè)大窟。其開鑿時(shí)間的順序是北洞中洞稍早，大概在東魏晚期，完成于北齊，南洞稍晚，約在北齊。據(jù)資治通鑒記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻(xiàn)武王于漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發(fā)石取金而逃。”

    資治通鑒記載的鼓山石窟即指北響堂石窟，據(jù)古人考證及今人挖掘，證實(shí)了北響堂石窟的北洞窟里的佛像對(duì)應(yīng)著高歡的形象，在北洞窟中心柱窟三面佛像的右面，僅有一佛二菩薩。佛陀正上方有四個(gè)小龕，從左到右，目前僅有左數(shù)第三個(gè)龕是空的，這里據(jù)說曾是北齊神武帝高歡墓所在。

    高歡下葬方式，與曹操下葬時(shí)的“七十二疑冢”本質(zhì)相同，都是建造了很多暮穴，但不知道哪一個(gè)暮穴藏著皇帝。也就是說，文宣帝高洋為了掩人耳目，在漳水之西埋葬了高歡，但實(shí)際上將其葬在了鼓山石窟。據(jù)說響堂山開始叫做“享堂山”，而對(duì)于現(xiàn)在的“響堂”稱謂，都是百姓以訛傳訛叫開了。怎么樣？古人夠智慧吧！

    8.你知道南響堂三大窟分別對(duì)應(yīng)著北齊哪三位皇帝嗎？

    南響堂的開窟建造時(shí)間是在北齊天統(tǒng)元年，而自北齊開國(guó)皇帝高洋天保之后到南響堂開窟之前（后主天統(tǒng)元年）這段時(shí)間，北齊共歷廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高維四個(gè)帝王，其中廢帝時(shí)間短祚且無多大建樹，多不被人們提及。除他以外就剩下孝昭、武成與后主三位。這正好與南響堂三大窟吻合。可見南響堂的每個(gè)石窟也對(duì)應(yīng)著皇帝的形象。

    9.你知道全國(guó)最大的“帝后禮佛圖”在哪里嗎？

    在中國(guó)的石窟雕刻中，提及“帝后禮佛圖”大家往往會(huì)想到洛陽(yáng)龍門石窟賓陽(yáng)洞和鞏縣石窟中的禮佛圖。很少有人知道在響堂山還有一幅“帝后禮佛圖”的浮雕，而且場(chǎng)面宏大，人物眾多。

    大佛洞帝后禮佛圖現(xiàn)存兩塊，對(duì)稱地雕刻在窟門的左右兩側(cè)。每塊構(gòu)圖分為上下兩層。從現(xiàn)存輪廓仍可以分辨出原有人物的衣冠發(fā)式、羽葆傘蓋等。禮佛圖中人物錯(cuò)落有致，主次分明。大佛洞前壁壁面在清代踏毀，清康熙五十二年（1713），民間佛教組織曲溝香社募集資金重新修補(bǔ)了大佛洞石券，并重新彩繪了大佛洞內(nèi)的石雕佛像。禮佛圖的一部分畫面被新修的石券擋住。據(jù)推測(cè)，砌券使用的這些石塊當(dāng)中可能有殘毀的帝后禮佛圖的石雕，但需要進(jìn)一步清理發(fā)掘才能確定。

    北響堂大佛洞內(nèi)的“帝后禮佛圖”，在場(chǎng)景規(guī)模上要大于龍門石窟和鞏縣石窟的帝后禮佛圖，堪稱全國(guó)之最。在雕刻和繪畫表現(xiàn)技法上，將石窟雕刻和壁畫彩繪完美結(jié)合，創(chuàng)造了一種新的形式，也堪稱開創(chuàng)了全國(guó)的一個(gè)先例。

    10. 你知道北響堂石窟里的“東方維納斯”是哪個(gè)佛像嗎？

   大佛洞中心方柱左側(cè)龕內(nèi)雕著一佛二菩薩三尊像，這三尊像與石窟壁面相連，可看出是與石窟同期開鑿的造像，其開鑿時(shí)間應(yīng)該在東魏末年至北齊初年間。

   該龕被保存最好的是左側(cè)的菩薩，這尊菩薩雖然頭部和手部殘失，但其身體部分仍保留完好。菩薩像上體微曲，袒露酥胸，僅飾以瓔珞項(xiàng)環(huán), 并將單條瓔珞斜挎胸前,披帛從雙肩自然下垂,搭于左右肘上。下身身著貼體羊腸裙，左腳微微踮起，赤足，腳尖微微點(diǎn)地，整個(gè)身體重心似在右腿上。匠師們把這尊菩薩袒露的酥胸,細(xì)潤(rùn)手足的肌膚,雕刻得頗有真實(shí)性的質(zhì)感。她站立的姿態(tài)給人一種放松而舒適的感覺，上身裸露肌膚的部分更給人一種強(qiáng)烈的質(zhì)感。這尊帶曲線動(dòng)態(tài)、雅致而優(yōu)美的菩薩造像，比起早期造像那種莊重威嚴(yán)直立之態(tài),明顯地增加了優(yōu)美的動(dòng)態(tài),她出現(xiàn)可以說在中國(guó)佛教雕刻史上具有劃時(shí)代的意義，她完全打破了在此之前北魏云岡、龍門等石窟中那種傳統(tǒng)的僵硬的造像風(fēng)格。仿佛在一夜間喚醒了沉睡多年的藝術(shù)匠人們的雕刻靈感，而使佛教中的人物更加走進(jìn)生活、走向?qū)憣?shí)，拉近了佛國(guó)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，也使菩薩更具有女性化的特征和親和力。因此，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者們把這尊菩薩像稱為“東方的維納斯”。這尊菩薩像的出現(xiàn)直接影響了中國(guó)隋唐以后的造像風(fēng)格，可以說是開啟了唐代主流造像“濃艷豐肥”、“細(xì)腰斜軀三道彎”的風(fēng)格的先河。

（趙立春/供稿 老曹、嘟嘟/編輯）